{"id":695,"date":"2021-09-21T16:18:43","date_gmt":"2021-09-21T14:18:43","guid":{"rendered":"http:\/\/association-lesargonautes.fr\/?p=695"},"modified":"2022-10-20T15:24:13","modified_gmt":"2022-10-20T13:24:13","slug":"seminaire-des-doctorants-2018-2019","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/association-lesargonautes.fr\/?p=695","title":{"rendered":"S\u00e9minaire des doctorants 2018-2019"},"content":{"rendered":"\n

Le temps dans l\u2019Antiquit\u00e9<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Organis\u00e9 par A. Vasselin et M. Mazzei<\/p>\n\n\n\n

\u00ab Qu\u2019est-ce que le temps ? \u00bb Voil\u00e0 une question simplement \u00e9nonc\u00e9e par Augustin d\u2019Hippone mais qui dans sa r\u00e9ponse, ne peut se satisfaire d\u2019une simple d\u00e9monstration. Le temps, remarque le philosophe, est une intuition spontan\u00e9e, \u00ab connue \u00bb et \u00ab famili\u00e8re \u00bb de tous, qu\u2019il est cependant malais\u00e9 de d\u00e9finir. Loin d\u2019\u00eatre un concept universel et atemporel comme l\u2019entend Kant, le temps est un construit historique et culturel. Une telle affirmation place de facto<\/em> l\u2019historien au c\u0153ur d\u2019un v\u00e9ritable paradoxe. En effet, le temps, lui-m\u00eame objet historique, ne constitue-t-il pas la matrice de son champ disciplinaire ? Pour outrepasser cette dichotomie entre temps de l\u2019histoire et temps historique, il devient alors n\u00e9cessaire d\u2019\u00e9tablir des conventions qui t\u00e9moignent, par ailleurs, des soci\u00e9t\u00e9s dans lesquelles elles sont produites. S\u2019int\u00e9resser au temps dans l\u2019Antiquit\u00e9 demande \u00e0 s\u2019interroger sur la mani\u00e8re dont les Anciens le percevaient, le mesuraient, l\u2019imaginaient, l\u2019organisaient et l\u2019utilisaient. Un tel questionnement s\u2019inscrit dans diff\u00e9rents domaines de l\u2019Histoire.<\/p>\n\n\n\n

Le domaine le plus \u00e9vident est sans nul doute celui de l\u2019histoire des techniques : comment le temps \u00e9tait-il quantifi\u00e9 dans l\u2019Antiquit\u00e9 ? Une telle approche renvoie ainsi \u00e0 l\u2019observation des ph\u00e9nom\u00e8nes astrologiques et climatiques, \u00e0 l\u2019\u00e9tablissement du calendrier selon les cycles lunisolaires\u2026 Elle fait \u00e9galement \u00e9cho aux moyens qui rendaient possible cette mesure \u2013 clepsydre, sablier, cadran solaire. La mesure du temps donnait sens aux soci\u00e9t\u00e9s : sur le temps long, elle scandait la vie agricole, religieuse et sociale des civilisations antiques ; sur le temps court, elle limitait la dur\u00e9e de certaines actions (cela pouvait \u00eatre la dur\u00e9e d\u2019un plaidoyer en Gr\u00e8ce ou la dur\u00e9e des gardes dans la l\u00e9gion romaine). Cruciale pour l\u2019organisation des soci\u00e9t\u00e9s antiques, la mesure du temps distinguait temps sacr\u00e9 et temps profane. Ainsi \u00e0 Rome, la division du temps opposait les jours fastes ouverts \u00e0 l\u2019action humaine (notamment la vie politique) et les jours n\u00e9fastes r\u00e9serv\u00e9s aux dieux. La religion donnait \u00e9galement corps aux temps \u00ab primitifs \u00bb o\u00f9 le merveilleux des mythes prenait le pas sur la r\u00e9alit\u00e9 historique : les r\u00e9cits de fondation des cit\u00e9s en donnent une illustration parfaite. A une \u00e9poque o\u00f9 vie politique et vie religieuse \u00e9taient \u00e9troitement li\u00e9es, il n\u2019est par cons\u00e9quent pas \u00e9tonnant de remarquer la consubstantialit\u00e9 du religieux et du politique en mati\u00e8re d\u2019agencement du temps : l\u2019archonte \u00e9ponyme, qui assumait des charges religieuses (l\u2019organisation des f\u00eates notamment) et des charges judiciaires \u00e0 Ath\u00e8nes, donnait son nom \u00e0 l\u2019ann\u00e9e pendant laquelle il exer\u00e7ait sa charge.<\/p>\n\n\n\n

Le rapport au temps dans l\u2019Antiquit\u00e9 ne se limitait pas \u00e0 la seule organisation structurelle des soci\u00e9t\u00e9s. De mani\u00e8re arbitraire, certains \u00e9v\u00e9nements \u00e9taient mis en avant par l\u2019instauration de \u00ab lieux de m\u00e9moire \u00bb (P. Nora).  Ces \u00ab lieux de m\u00e9moire \u00bb pouvaient \u00eatre \u00ab monumentaux \u00bb, comme les tumuli, ou \u00ab symboliques \u00bb, comme la comm\u00e9moration de la naissance d\u2019Auguste. D\u00e8s lors, le temps devient subjectif : il n\u2019est donc plus le m\u00eame selon le groupe social \u00e9tudi\u00e9. L\u2019identit\u00e9 de ce dernier peut m\u00eame se d\u00e9finir par le rapport qu\u2019il entretient avec le temps : la mise en place d\u2019une g\u00e9n\u00e9alogie \u2013 r\u00e9elle ou fictive \u2013 en est un des aspects. A Ath\u00e8nes, les tribus portaient le nom d\u2019un h\u00e9ros mythique (par exemple, celui d\u2019Erecht\u00e9e pour les Erecht\u00e9ides) tandis qu\u2019\u00e0 Rome, la tradition faisait descendre les gentes <\/em>d\u2019anc\u00eatres mythiques (ainsi la gens Iulia<\/em>, issue de Iule, fils d\u2019En\u00e9e et de Cr\u00e9use).<\/p>\n\n\n\n

In fine<\/em>, ces diff\u00e9rents axes de lecture nous permettent de nous interroger sur le lien entre l\u2019appr\u00e9hension du temps dans l\u2019Antiquit\u00e9 et l\u2019\u00e9criture de l\u2019Histoire. Apr\u00e8s tout, n\u2019est-ce pas \u00e0 H\u00e9rodote, auteur du Ve si\u00e8cle av. J.-C., qu\u2019est attribu\u00e9e la paternit\u00e9 de l\u2019Histoire ?<\/p>\n\n\n\n

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