{"id":636,"date":"2018-01-26T11:30:06","date_gmt":"2018-01-26T10:30:06","guid":{"rendered":"http:\/\/association-lesargonautes.fr\/?p=636"},"modified":"2022-10-20T15:24:34","modified_gmt":"2022-10-20T13:24:34","slug":"journee-doctorale-danhima-2018-corps-et-pouvoir-dans-les-mondes-anciens","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/association-lesargonautes.fr\/?p=636","title":{"rendered":"Journ\u00e9e doctorale d’ANHIMA 2018, Corps et pouvoir dans les mondes anciens"},"content":{"rendered":"

Appel \u00e0 communications <\/em><\/p>\n

Journ\u00e9e doctorale d\u2019ANHIMA 2018<\/em><\/p>\n

\u00ab\u00a0Corps et pouvoir dans les mondes anciens\u00a0\u00bb<\/strong><\/p>\n

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Le corps, issu du latin corpus<\/em>, constitue la partie mat\u00e9rielle et tangible des \u00eatres anim\u00e9s. Il peut aussi, par synecdoque, d\u00e9signer la personne tout enti\u00e8re. Le pouvoir, terme \u00e9galement issu du latin, renvoie \u00e0 la capacit\u00e9 d\u2019agir, mais surtout \u00e0 celle de gouverner, contraindre, discipliner. Les Grecs et les Romains disposaient d\u2019un vocabulaire \u00e9tendu et nuanc\u00e9 renvoyant \u00e0 cette notion\u00a0: arch\u00e8<\/em>, dynamis<\/em>, energeia<\/em>, potestas<\/em>, imperium<\/em>.<\/p>\n

Depuis les \u00e9crits fondateurs de Marcel Mauss[1]<\/a>, l\u2019\u00e9tude anthropologique du corps et de ses techniques a suscit\u00e9 l\u2019int\u00e9r\u00eat des historiens. L\u2019ouvrage d\u2019Ernst Kantorowicz paru en 1957 aux Etats-Unis, Les deux corps du roi<\/em>, a \u00e9clair\u00e9 la relation entre repr\u00e9sentation corporelle et symboles du pouvoir au Moyen \u00c2ge. C\u2019est par la suite \u00e0 Michel Foucault que l\u2019on doit d\u2019avoir articul\u00e9 syst\u00e9matiquement les notions de corps et de pouvoir, d\u00e9crit comme l\u2019expression d\u2019une domination. Surveiller et punir<\/em> montrait l\u2019\u00e9volution de l\u2019emprise du pouvoir judiciaire par le biais des ch\u00e2timents, depuis les supplices spectaculaires d\u2019Ancien R\u00e9gime jusqu\u2019\u00e0 la discipline carc\u00e9rale, au fur et \u00e0 mesure que la punition ne s\u2019envisage plus comme l\u2019imposition d\u2019une souffrance physique mais comme la privation des droits et de la libert\u00e9[2]<\/a>. A la suite de Foucault lui-m\u00eame[3]<\/a>, ce questionnement a \u00e9t\u00e9 transpos\u00e9 \u00e0 l\u2019Antiquit\u00e9, par exemple par St\u00e9phane Benoist[4]<\/a> et Jan Meister[5]<\/a>, dont les articles portaient sur le corps du prince et les symboles du pouvoir \u00e0 Rome, ainsi que par Vincent Azoulay[6]<\/a> dans son \u00e9tude sur le lien entre la notion de charis<\/em> et le politique. Le th\u00e8me du sermo corporis<\/em> a \u00e9t\u00e9 par ailleurs relanc\u00e9 dans le d\u00e9bat contemporain selon une approche anthropologique du pouvoir.<\/p>\n

La relation entre corps et souverainet\u00e9 s\u2019est impos\u00e9e dans les historiographies anciennes et contemporaines, le corps du roi \/ tyran n\u2019\u00e9tant pas un corps comme tous les autres, mais investi d\u2019une double nature, physique et symbolique, m\u00e9taphore du pouvoir. Par exemple, le com\u00e9dien Cratinos nous apprend que l\u2019homme politique \u00e9tait \u00e0 Ath\u00e8nes le candidat principal \u00e0 la caricature : c\u2019est ainsi que P\u00e9ricl\u00e8s devient pour le public ath\u00e9nien un Zeus humain \u00ab\u00a0\u00e0 t\u00eate d\u2019oignon, (\u2026) portant l\u2019Od\u00e9on sur sa t\u00eate puisqu\u2019il \u00e9chappe \u00e0 l\u2019ostracisme\u00a0\u00bb[7]<\/a>. N\u00e9anmoins, les r\u00e9cits mettant en sc\u00e8ne Agamemnon, Atr\u00e9e ou \u0152dipe permettent de relativiser cette association et nous r\u00e9v\u00e8lent au contraire le destin maudit, ainsi que l\u2019aspect malade voire monstrueux du roi \/ tyran, dont le corps se fait portentum<\/em>, v\u00e9hicule de significations tragiques du pouvoir[8]<\/a>. Le corps de Claude est pr\u00e9sent\u00e9 par Su\u00e9tone comme monstrueux, comme si la nature ne l\u2019avait pas termin\u00e9 (nec absolutum<\/em>), mais seulement \u00e9bauch\u00e9 (incohatum<\/em>)[9]<\/a>. Il en va de m\u00eame pour les h\u00e9ros grecs, au corps souvent difforme et soumis \u00e0 mutilation, meurtri, transperc\u00e9, morcel\u00e9, d\u00e9coup\u00e9, riche en signes renvoyant \u00e0 la sph\u00e8re de l\u2019exc\u00e8s de dynamis<\/em> et de l\u2019an\u00e9antissement physique[10]<\/a>. Signe<\/em>, reflet<\/em>\u00a0et \u00e9loquent <\/em>en m\u00eame temps[11]<\/a>, le corps a \u00e9t\u00e9 interpr\u00e9t\u00e9 comme signifiant dans les rapports de pouvoir, entre hommes, entre hommes et femmes et plus rarement entre femmes. L\u2019histoire des femmes et l\u2019outil du genre ont servi \u00e0 exprimer ces rapports de domination, en mettant l\u2019accent sur le caract\u00e8re sexu\u00e9 et genr\u00e9 des corps[12]<\/a>.<\/p>\n

Le corps a \u00e9galement permis de d\u00e9tecter les effets du pouvoir au sens large dans la d\u00e9finition des rapports de domination et de soumission entre les diff\u00e9rents groupes sociaux et religieux, ou encore en histoire sociale de la m\u00e9decine entre le m\u00e9decin et son patient[13]<\/a>.<\/p>\n

Ainsi, dans le cadre de la prochaine journ\u00e9e doctorale d\u2019ANHIMA, nous proposons de renouveler le d\u00e9bat autour de l\u2019axe corps-pouvoir dans une perspective collective, afin d\u2019approcher les liens qui dans les mondes anciens unissaient les r\u00e9gimes corporels et le pouvoir. Les marqueurs corporels du pouvoir (tels que la stature, la carnation, la nature des traits, la force), tout comme les signes produits par l\u2019impact du pouvoir sur le corps, pourront faire l\u2019objet d\u2019enqu\u00eates. Les th\u00e9ories s\u00e9miotiques du pouvoir, les r\u00e9gimes spectaculaires et les pratiques culturelles fond\u00e9es sur la mise en sc\u00e8ne du corps pourront \u00eatre de m\u00eame mobilis\u00e9s, abord\u00e9s en croisant les modes d\u2019approches, dans une perspective comparatiste et\/ou interdisciplinaire. Les registres m\u00e9taphoriques concernant, dans les discours, les images et les pratiques, le \u00ab pouvoir qui se fait corps \u00bb et le \u00ab corps qui se fait pouvoir \u00bb pourront \u00eatre \u00e9galement susceptible d\u2019analyses.<\/p>\n

Nous proposons en particulier d\u2019explorer l\u2019axe en question selon des perspectives sensibles \u00e0 la technique, au geste, au rituel, au juridique, au politique, au mythe, ainsi qu\u2019aux repr\u00e9sentations figur\u00e9es et \u00e9crites. Le d\u00e9bat pourra porter (a)<\/strong> sur les manifestations du lien corps-pouvoir, (b)<\/strong> sur les acteurs qui y sont impliqu\u00e9s, (c)<\/strong> sur les discours qui articulent les deux notions, (d)<\/strong> sur la perception du couple \u00ab\u00a0corps-pouvoir\u00a0\u00bb et son h\u00e9ritage de l\u2019Antiquit\u00e9 \u00e0 nos jours. Les communications pourront s\u2019inspirer des questions suivantes\u00a0:<\/p>\n